Momogunology Research Centre (MRC)

Satu lagi Projek Barisan Nasional!! Macam ni punya jalan pun RM565 Juta?

2011-06-17T23:01:00.000-07:00

Satu lagi Projek Barisan Nasional!! Macam ni punya jalan pun RM565 Juta?

Ini adalah satu lagi Projek Kerajaan Barisan Nasional! Projek Jalan Kalabakan-Sepulut bernilai RM565 juta di Sabah..

Kontrak HQ.57/2004(F) iaitu Kontrak Membina Jalan Sapulut-Kalabakan yang bernilai RM 565 juta telah dianugerahkan kepada Gamuda Berhad dan juga syarikat Konsortium F.A Irama Duta Sdn. Bhd. (untuk kerja penyukatan dan penyiasatan tanah) dan beberapa sub-kontraktor kecil-kecilan lain.

Oleh : MUTALIB M.D

PROJEK Jalan Kalabakan-Sepulut bernilai RM565 juta adalah projek tenat dan bukti nyata kerajaan Barisan Nasional menggali kubur sendiri di Sabah, terutama membazirkan sejumlah RM270 juta lagi untuk menaiktaraf jalan berkenaan yang kini lebih teruk daripada Jalan Pembalakan di era 70-an.

Aktivis Masyarakat dan Hak Asasi Manusia, Datuk Patrick Sindu menyatakan sedemikian setelah muak dengan pelbagai alasan yang diberikan oleh Jabatan Kerjaraya Malaysia dan terkesima dengan ribuan keluhan rakyat yang disampaikan kepada beliau melalui surat, email atau sms.

Kata Patrick, walaupun ada pihak telah membuat Laporan kepada Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) pada 2008, tetapi hanya ibarat mencurah air ke daun keladi, mungkin disebabkan SPRM tidak berminat untuk menyelongkar sampah yang disapu ke bawah permaidani UMNO.

Mengikut tinjauan dan pemantauan yang beliau lakukan sebelum bertolak ke London untuk menemui Queen Counsel, terdapat lebih 15 kawasan yang sukar dilalui kenderaan di sepanjang jalan tanah merah sejauh 145 kilometer tersebut.

“Ini bukan lagi Trunk Road yang dijanjikan tetapi sudah layak digelar ‘Drunk Road atau Shrunk Road,” kata Patrick yang merujuk kepada kontrak HQ.57/2004(F) iaitu Kontrak Membina Jalan Sapulut-Kalabakan yang bernilai RM 565 juta.

Kontrak tersebut kata Patrick telah diberikan ‘secara silap’ kepada Gamuda Berhad dan juga syarikat Konsortium F.A Irama Duta Sdn. Bhd. (untuk kerja penyukatan dan penyiasatan tanah) dan beberapa sub-kontraktor kecil-kecilan lain.

Jangkaan tempoh pembinaan dan penyiapan projek bermula pada 2001 dan siap pada 2007 dan dikatakan ‘telah siap’ pada tahun 2008.

Gamuda Berhad, milik anak Sultan Perak, Raja Dato’ Seri Eleena binti Raja Azlan Shah yang pemegang saham terbesarnya termasuk Kumpulan Wang Simpanan Pekerja, Generasi Setia Sdn.Bhd dan Dato Lin Yun Ling, kata Patrick, telah gagal menyiapkan projek berkenaan ke tahap jalan berturap, namun tidak disenaraihitamkan.

Dalam pada itu, mengikut Ketua Audit Negara, Tan Sri Ambrin Buang dalam Laporan Audit Negara 2008, pihaknya mengesan banyak kelemahan ketara pada projek tersebut, terutama tidak melaksanakan kerja penyiasatan tanah dengan sempurna.

“Banyak bahan yang tidak sesuai seperti kayu balak yang digunakan untuk membuat jalan oleh syarikat konsesi pembalakan tidak dapat dikesan. Kualiti kerja juga tidak memuaskan di beberapa lokasi kerana terdapat lubang pada permukaan jalan, permukaan jalan mendap, bahu jalan ternaik, longkang rosak, perlindungan tebing sungai terhakis serta penahan tembok runtuh,” katanya.

Menurutnya, pembinaan jalan tersebut, turut menggunakan jajaran jalan pembalakan digunakan dua syarikat yang menjalankan aktiviti pembalakan dengan aktif di situ.

Melalui semakan audit terhadap bancian yang dilakukan perunding di tiga lokasi, mendapati purata kekerapan lori balak adalah 27 kali sehari di lokasi CH:82000, 97 kali sehari di CH109000 dan 101 kali sehari CH:128000 dengan muatan lori balak antara 42.54 tan hingga 62.08 tan.

Ambrin berkata, lori balak yang kerap menggunakan jalan tersebut adalah juga faktor yang melambatkan proses pembinaan dan menyebabkan kerosakan jalan baru dibina, sedangkan kapasiti jalan ini hanya dibina untuk muatan sehingga 30 tan saja.

Projek yang dipantau Cawangan Lebuh Raya di Ibu Pejabat Jabatan Kerja Raya Sabah dan seorang jurutera daripada Jabatan Kerja Raya Tawau bertujuan menghubungkan Pekan Sapulut di Daerah Keningau dengan Kalabakan di Tawau dan beberapa penempatan yang sebelum ini penduduknya menggunakan sungai untuk ke pekan atau pusat pentadbiran kerajaan.

Ambrin turut mengesyorkan JKR supaya memohon lagi peruntukan kewangan tambahan yang mencukupi di bawah Rancangan Malaysia Kesepuluh untuk menyambung kerja-kerja penurapan aspal jalan berkenaan.

Sementara itu, anak kepada wartawan Sabahkini.Net Wilayah Sandakan, Sugyanto S Jumadi (gambar) yang baru beberapa hari lalu menggunakan jalan tersebut untuk menziarahi keluarganya dengan menaiki kereta sewa pacuan empat roda turut terkejut dan cemas melihat keadaan jalan seteruk itu sehingga ada rakannya yang pitam dan muntah-muntah kerana lantunan dan hentakan kenderaan pada permukaan jalan yang tidak rata.

“Camel Trophy pun tidak seteruk yang kami rasakan. Cukuplah. Serik sudah saya lalui jalan Sepulut-Kalabakan ini. Tidak tahulah macam mana Ahli Parlimen dan Adun boleh tidur lena tengok kesengsaraan rakyat,” ujar Sugyanto S. Jumadi yang kesal kerana rakyat Sabah terpaksa menanggung kesusahan akibat kerajaan negeri terlalu menjaga kebajikan kontraktor, termasuk menambah kos RM270 juta untuk menyiapkan lebuhraya termahal di Malaysia.

'RM565m road is worst Federal project in Sabah'
Tawau: The Kalabakan-Sapulut Road meant to link this district to the State Capital is among the worst of failed infrastructure projects undertaken by the Federal Government in Sabah and it is almost certain that the RM565 million in tax payers' money has gone to waste, said Parti Keadilan Rakyat (PKR) Tawau chief, Datuk Kong Hong Ming.

"The BN Federal Government will be throwing away another RM270 million for nothing without a proper study of the present deplorable conditions of road as the supposedly new road is now already beyond economical repair and re-construction is necessary at most damaged sections" said Kong, a civil engineer.

Kong said in a statement that it was also disappointing that nothing came out of his reports lodged with the then Anti-Corruption Agency (ACA) in 2008 on the project, despite further query in the Auditor General's report.

"In less than five years after the completion of the new gravel road which was supposed to be a RM565 million bituminous sealed road under a negotiated contract, Kalabakan-Sapulut Road has become unserviceable, unfit and unsafe for road users.

"More than 10 sections of the road are impassable to traffic. Major landslides and erosion problems coupled with lack of proper maintenance have caused extensive damage along the link road. It is a nightmare for the public who are unfortunate to travel on this road had to suffer such inconvenience," he said.

He said the present condition of the supposedly new road is even worse than when it was a logging road maintained by the logging companies.

"It is a scandal as well as a complete waste of public funds by BN Government at the expense of the people of Sabah.

"It shows that the Federal Government despite having taken 95pc of the State oil royalty and taxes and other revenues from the people of Sabah, has failed miserably to provide any decent road network and system to serve the people of Sabah 47 years after the formation of this nation.

"In the meantime, we watch and admire the modern and expensive communication system and networks in Peninsular Malaysia including North-South and East-West and other impressive public transport and infrastructure built and enjoyed by the people there."

Kong claimed there is not a single decent trunk road or highway built in Sabah within 47 years of nation building.

"Worst still, almost all the trunk roads linking the major towns in Sabah are presently in very bad shape due to poor or lack of proper maintenance despite billion of ringgit spent on road maintenance.

"Obviously, what we have in Malaysia is one country in name but having two systems of preferential administration with Sabah at the sub-standard level and lower priority in every aspect of development," he said.

- http://www.dailyexpress.com.my/news.cfm?NewsID=78285

PERJANJIAN MALAYSIA BATAL DAN TIDAK SAH

2011-06-17T06:34:00.000-07:00

Saudara Pengarang,

SAYA baru pulang daripada London selepas menemui Queen Counsel Anthony Lester berhubung khidmat nasihat untuk merayu kajian semula Perjanjian Malaysia yang ditandatangani pada 9 Julai 1963.

QC Anthony menasihati saya agar meneruskan Kempen Memungut Tandatangan untuk mendesak Kerajaan Malaysia ‘Mengkaji Semula Perjanjian Malaysia 1963’.

Menurut QC Anthony, Perjanjian Malaysia adalah ‘BATAL DAN TIDAK SAH’ apabila Brunei tidak menandatanganinya selepas 11 Jam dokumen tersebut disediakan dan Selepas Singapura menarik diri pada 1965.

Kami akan melancarkan ‘Pungutan Suara’ berkenaan pada 9 Julai 2011 di Batu Sumpah, Keningau sebelum diedarkan ke Sabah dan Sarawak untuk dikemukakan kepada Ratu Elizabeth Disember 2011 kelak.

Bagi pihak rakyat Sabah, saya mohon ehsan saudara dan Sabahkini.net membantu menjayakan usaha murni ini demi survival rakyat Sabah dan Sarawak dalam Persekutuan Malaysia.

Salam Hormat,

DATUK PATRICK SINDU

Aktivis Masyarakat & Hak Asasi Manusia

Jackie Chan not dead

2011-03-29T06:06:00.000-07:00

TUE, 29 MAR 2011 11:38P.M.

Jackie Chan is alive and well, contrary to rumours that spread on the internet tonight.

'RIP Jackie Chan' shot to the top of Twitter's trending topics list, causing confusion amongst users of the social networking site.

The false reports appears to stem from a fake website made to look like Yahoo!7News, an Australian news website.

The URL of the fake report - pastehtml.com - gives the game away.

The report claims he died of a heart attack in an LA hospital.

Source:
http://www.3news.co.nz/Jackie-Chan-not-dead/tabid/418/articleID/204662/Default.aspx

Jackie Chan Died From Heart Attack!

2011-03-29T05:59:00.000-07:00

A Los Angeles hospital has announced that Jackie Chan has died. Legendary Hong Kong actor who has appeared in over 100 films died last night after a heart attack. He was promoting his latest film, ‘Kung Fu Panda 2′. The doctors says that his busy schedule was causing extreme stress and putting too much pressure on his heart.

Chan have to go to Hong Kong today to start shooting on his next film ’1911 ‘.

The actors family has not yet issued a statement in regards to the passing of the truly remarkable actor who died at the young age of 56. Fans swarmed Facebook after confirmation of his passing came through a source close to Chan. A couple of celebrities have also posted their personal tributes through face book. Will Smith; “A remarkable actor, he will be forever missed and always in our hearts. RIP Jackie. x”

Even United States President Barack Obama laid down a personal tribute to the martial artist saying: “Jackie Chan is a man who can talk through talent, he is a constant reminder of the strength of humanity. He will forever be in our hearts, a true inspiration who inspired many generations. First it’s Nate Dogg then it’s Jackie Chan.”

MTV will hold a special memorial for Jackie Chan on Friday.

Source:

http://www.sigmanewsnetwork.com/2011/03/jackie-chan-died-from-heart-attack/5140

Sejarah Lisan asal usul Bandau dan Kota Marudu

2011-02-23T07:49:00.001-08:00

Marudu berasal dari perkataan Mogkorudu. Sebelum ada namanya Marudu, hanya ada satu nama yang di gunakan di kawasan tersebut iaitu Mondou @ Bandau. Menurut sejarah lisan orang Momogun, Mondou di tukar kepada nama Mogkorudu pada zaman dahulu kerana orang-orang Rungus Matunggong dan Rungus Bandau yang suka berdagang sistem barter di tepi laut telah mengalami perselisihan. Ia bermula apabila Momogun Rungus ortodoks dengan Momogun Rungus bandau yang banyak kawin campur dengan bangsa lain telah bersaing dalam perdagangan sistem barter. Di tambah lagi pedagang dari Brunei yg datang ke teluk marudu terus singgah di pesisir laut sungai matunggong dan yg di bawa oleh pedagang brunei ke teluk bandau hanya sisa-sisa tinggalan oleh rungus matunggong. ini bermakna bekalan yg terbaik sudah di beli orang matunggong dan yg di bandau adalah kurang baik sebab hanya terbaki dari jual beli di matunggong. lalu krisis rungus ortodok dengan rungus campur / rungus sinandapak ini menjadi-jadi lalu berlakulah perang secara ilmu sihir yang di panggil perang Sindaat. perang ini berakhir apabila ketua bobolizan Aki Sook dan Aki Palavan campur tangan.

Tugas utama aki sook dan aki palavan sebenanya adalah melupuskan segala dosa-dosa dalam 100 tahun menurut kalender bangsa momogun. Upacara besar yang di namakan Managas (satu korban sembelihan manusia yg di lakukan sekali dalam setiap seratus tahun) itu tercemar kerana pada kebiasaannya korban utk penyucian itu memerlukan pelayaran ke pilipin utk tangkap korban kerana menjadi sejarah dahulu apabila pendatang dari pilipin datang ke tanah momogun mereka akan melakukan aktiviti lanun dan ini mencemarkan tanah momogun dan menjadi hutang momogun yang perlu di bayar kepada lumaag supaya setiap roh-roh momogun yang mati bila kembali ke puncak gunung kinabalu, dewi tingguut akan menerimanya. tetapi pada penggal kalender tersebut, keadaan tanah momogun tercemar oleh momogun sendiri. maka ketua bobolizan momogun pada masa itu, aki sook dan aki palavan mengalami tekanan dari segi rohani dalam perspektif agama labus mengenai masalah ini. akses kepada upacara managas ini adalah melalui Sukang Sinonginan yang di wariskan oleh ketua bobolizan sebelumnya. pengganti biasanya akan di rekrut sejak dari kecil utk menjadi suci supaya layak melakukan upacara ini. akhirnya di sebabkan kecemaran budaya dan akhlak dengan kebencian orang2 lampau bangsa kita sendiri pada zaman dahulu maka aki palavan dan aki sook tidak boleh melakukan upacara managas dengan cara yang biasa. lalu upacara Managas tersebut harus di lakukan secara SONGSANG. Sukang Sinonginan yang seharusnya utk membawa keharmonian, kekuatan, pertahanan, kedamaian, kesihatan bangsa momogun dan kesuburan tanaman itu kini bertukar menjadi SONGSANG. Sukang Sinonginan satu-satunya kunci yg dapat mengakses keharmonian bangsa Momogun pada zaman itu tapi kini membawa padah kerana bangsa Momogun sendiri yang tidak bersatu. oleh sebab itu sukang sinonginan tersebut memberikan reaksi songsang dengan menjadi Sindaat Mogkorudu.

Demikianlah ia di namakan kerana setiap orang yang terlibat dengan kebencian pada zaman itu akan mendapat musibbah oleh sindaat mogkorudu tersebut. apabila ada sesiapa orang yang menangisi (mogkorudu) utk orang-orang yang terkena musibbah maka orang tersebut juga akan mati serta merta, di sertai ternak dan tanaman mereka semua akan layu. Sehingga dalam sejarah lisan nenek moyang mengingatkan cucu cicit mereka bahawa "tiada kerosakan bangsa kita yang seteruk itu pada zaman dulu." jadi akhirnya pusat perdagangan bandau yg banyak membekalkan pisang bandau pada zaman dulu kini telah di lupakan. kutukan sukang sinonginan tersebut hanya akan berakhir apabila habis penggal kalender momogun iaitu 100 tahun ke hadapan. akhirnya semua momogun di bandau yg ada di pesisiran pantai menjauhi tempat tersebut dan masuk ke pedalaman utk mengelakkan diri dari semua itu hinggalah identiti mereka "aradou" barulah boleh kembali ke tempat itu lagi. ramai orang-orang momogun terus pindah ke Tupak (pitas), ada yang pergi ke Paitan dan ada yang pergi ke Minokok dan ke Tongod.

di pendekkan cerita, selepas 100 tahun kalender momogun sudah mahu berakhir, ada terdapat orang Momogun yang ingin kembali lagi ke pusat perdagangan tersebut utk membukanya kembali ttp bangsa mizonvaig (orang laut yg berasal dari pilipin) sudah mengambil alih tempat tersebut. Malahan kemuncak generasi mizonvaig yang mengambil alih tempat tersebut adalah pada zaman syarif osman.

dari segi geografi tidak dapat di pastikan di mana sebenanya lokasi pusat perdagangan Momogun Sinandapak tersebut. Apa yang pasti sejarah lisan momogun ini masih terpahat dalam perkataan Bandau bertukar Marudu iaitu Mondou bertukar Mogkorudu.

Salam dari saya,

Joe byne Lumungking

Pioneer Momogunology Research Centre

www.momogun.page.tl

Asal usul Momogun Rungus

2011-02-19T06:39:00.001-08:00

Sebelum penjajahan kuasa-kuasa Barat, tidak wujud sejarah bertulis di kalangan bangsa Momogun Rungus di Borneo. Kisah-kisah lalu mengenai pengalaman dan kehidupan mereka wujud dalam bentuk tradisi lisan yang disampaikan turun temurun hingga ke hari ini.Tidak dapat dipastikan dengan tepat bila dan bagaimanakah kemunculan bangsa Momogun Rungus yang menghuni pulau Borneo amnya. Nenek moyang bangsa Momogun Rungus di Borneo dipercayai telah melalui beberapa siri migrasi sejak lebih kurang 20 ribu tahun yang lalu. Kedatangan dan pendudukan awal mereka adalah berlaku di kawasan-kawasan pantai dan tanah rendah. Lambat-laun, penempatan mereka mula tersebar ke kawasan-kawasan pedalaman. Andaian umum menyebut bahawa kumpulan yang terawal tersebar ke pedalaman adalah berlaku akibat daripada desakan kemunculan kumpulan pendatang baru sejak lebih kurang pada ke-15.

Pakar dalam bidang seni dan sejarah masih dalam proses mencari asal usul suku kaum Rungus.Menurut kajian yang dilakukan, kemungkinan besar orang Rungus berasal dari pedalaman Mongolia. Hal ini kerana terdapat persamaan antara seni budaya dan kehidupan orang-orang Mongolia dengan seni budaya orang Rungus di Sabah.Dipercayai terdapat sekumpulan manusia dari sekitar zaman Mesolotik atau Neolotik yang berimigrasi dari tanah asal. Pada zaman itu, lautan telah menjadi beku kerana iklim dunia yang sangat sejuk. Kumpulan nomad ini ialah nenek moyang Momogun Rungus yang mengembara sehingga tiba di kepulauan Borneo.

Masih ramai sarjana moden dari Barat enggan menerima sumber lisan penduduk pribumi sebagai sumber sejarah kerana dipercayai fakta-faktanya tidak sahih. Pegangan ini memang benar, namun sumber lisan itu memiliki nilai sejarah yang tinggi jika usaha mentafsirnya secara rasional dilakukan dengan baik. Kerap kali unsur mitos dan legenda diadunkan dalam cerita asal menyebabkan fikiran logik manusia enggan menerima dan mempercayainya. Tetapi fikiran yang rasional sentiasa menimbulkan persoalan untuk memberi pertimbangan terhadap kewujudan unsur-usur fantasia dalam tradisi lisan penduduk pribumi. Pendek kata, sumber lisan itu merupakan 'tulisan atau sumber maklumat' sejarah masyarakat primitif dahulu kala, dan hari ini menjadi khazanah yang amat bernilai namun mengalami proses kepupusannya dalam arus teknologi hari ini.

Menurut legenda yang diceritakan dari generasi ke generasi, kononnya bangsa Momogun Rungus(tamadun nunuk ragang) ini diasaskan oleh seorang usan-usan yang dianiaya oleh saudara-saudaranya kerana dia mempunyai pelbagai kemahiran. Dia pandai membuat perangkap haiwan dan membuat senjata-senjata yang mampu melindungi masyarakatnya ketika itu. Disebabkan kemahiran yang dimilikinya, dia dianiaya.Ini menyebabkan dia dihukum bersama isteri dan orang-orangnya yang setia dengan menghanyutkan mereka ke dalam lautan.

Kapal yang mereka naiki itu terdampar di kepulaun Borneo lalu mereka menuju ke Pampang Nabalu untuk tujuan keagamaan. Dia menggelarkan dirinya sebagai 'Usan-Usan' yang tiada keluarga kerana dia dianiaya oleh adik-beradiknya sendiri.

Selama mereka di situ, mereka terus dibangkitkan dengan semangat keagamaan berikutan penyembahan mereka kepada Lumaag Nabalu. Upacara keagamaan terus berkembang apabila mereka semakin ramai.Seorang tokoh agama yang mahir dalam hukum dan mewarisi adat istiadat dari Usan-Usan ialah Aki Bobolizan Gomburon. Disebabkan mereka semakin ramai, maka mereka merasakan bahawa adalah perlu hukum masyarakat diwartakan menurut peraturan si Usan-Usan.

Aki Bobolizan Gomburon menguatkuasakan Hukum Gomburon yang paling ketat iaitu kalau berzina akan dihanyutkan ke dalam air dengan memasukannya dalam bubu atau 'popok' bersama batu besar.Batu itu harus dipilih sendiri oleh si pesalah tersebut.Jika ada orang yang membunuh dengan sengaja,maka orang itu akan dihukum bunuh juga.

Peraturan ini terus diamalkan sehinggalah Aki Bobolizan Guraumanuk mendapat wahyu dari Lumaag Nabalu dengan menghapuskan Hukum Gomburon. Menurut wahyu tersebut,segala dosa dapat digantikan atau di bayar dengan memberi korban penebus salah iaitu "mangaraha" (korban sembelihan babi).

Segala dosa dapat dibayar dengan korban nyawa yang ditebus melalui pembayaran nyawa ternak. Tugas ini dilakukan oleh seorang "bobolizan" yang bermakna "tukang bayar hutang dosa dan orang tengah untuk memohon pengampunan dosa kepada Kinoringan". Itulah maksud Bobolizan yang berasal daripada perkataan "bwolzi = Beli ".Babi yang digunakan untuk membeli berkat atau membeli permohonan ampun kepada Kinoringan tidak boleh dipanggil babi (vogok, wogok).Ia harus dipanggil "BWOLZI". Bwolzi merujuk kepada peranan ternak tersebut dalam persembahan korban sebagai penebus atau pembeli semangat baru untuk pembayaran dosa.

Lalu bangsa momogun semakin ramai pada zaman ketuanya Aki Nunuk Ragang. Aki Nunuk Ragang adalah seorang bobolizan yang paling masyur dalam mengembangkan ajaran agama Pagan(labus). Sebelum Aki Nunuk Ragang meninggal dunia, Aki Bobolizan Guraumanuk telah mendapat satu mesej dari Lumaag Nabalu .Mesej ini adalah satu peraturan baru di mana ketiga-tiga anak lelaki Aki Nunuk Ragang harus berhijrah ke tempat lain kerana Lumaag Nabalu mengatakan bahawa semua sungai-sungai yang mengalir dari Gunung Kinabalu sehingga ke Laut adalah milik Momogun. Oleh itu, cucu-cicit Momogun harus memilih satu tempat yang tinggi iaitu bukit atau gunung paling tinggi di mana-mana daerah yang mereka tiba kelak. Semua sungai yang mengalir ke laut dari bukit tersebut adalah tempat yang disertai semangat Lumaag Nabalu dengan mengundangnya melalui satu upacara yang disebut "MOMURINAIT" (menyebut 7 nama semangat utama yang menjaga bangsa Momogun).

Ajaran Aki Bobolizan Guraumanuk ini dikembangkan oleh Aki Nunuk Ragang. Segala wasiat Aki Bobolizan Guraumanuk diwartakan oleh Aki Nunuk Ragang. Tiga orang anak lelaki Aki Nunuk Ragang ialah Aki Rungsud (nenek moyang orang Rungus), Aki Longuvai (nenek moyang orang Kadazan Penampang) dan Aki Turumpok (nenek moyang semua suku kaum Dusun).

Aki Nunuk Ragang menghantar anaknya Aki Rungsud (anak lelaki sulung) dan Aki Longuvai (anak lelaki kedua) ke pesisir pantai dengan menguasai Pompod Tana (Kudat, Kota Marudu dan Pitas) supaya tidak dicemari oleh pencerobohan pihak Mizonvaig (orang laut). Menurut mesej yang mereka dapat melalui "Rundukan" (didatangi oleh Lumaag dan berkata-kata dalam bahasa yang tidak dapat difahami) kawasan pertemuan rahat kotonobwon (laut di sebelah barat) dan rahat kosilzahon(laut di sebelah timur) mula dicerobohi oleh pihak luar. Maka Aki Nunuk Ragang membuat keputusan untuk menguasai seluruh kawasan pesisir pantai demi menjaga keselamatan penduduk. Oleh yang demikian, rombongan yang bertanggungjawab dalam mempertahankan pesisir pantai adalah Aki Rungsud dan Aki Longuvai.

Aki Turumpok sebagai anak bongsu lelaki adalah sebagai Tandon Tongkob (mewarisi tempat tinggal bapanya). Sebagai Tandon Tongkob,Aki Turumpok mewarisi rumah bapa mereka. Tandon Tongkob masih wujud dalam adat orang Rungus pada masa kini. Tandon Tongkob bermaksud "isi atau penghuni yang kekal melekat dalam bilik".Maka Aki Turumpok adalah pewaris Kg. Nunuk Ragang dan menjadi ketua di sana.

Tidak lama kemudian,Aki Nunuk Ragang meninggal dunia lalu dikuburkan berhampiran dengan sebuah danau yang dalam.Danau itu terletak di tempat yang sekarang ini bernama Kampung Tampias di daerah Lubuk Sugut, Sandakan.Menurut legenda setelah 40 hari Aki Nunuk Ragang dikebumikan, pada hari upacara "Mongupus" tumbuhlah sejenis pokok ara di tengah-tengah kubur Aki Nunuk Ragang. Pokok ara tersebut agak berlainan kerana ia berwarna merah dan jika daunnya tercalar pokok itu akan mengeluarkan darah manusia. Lalu orang-orang Aki Nunuk Ragang menyembah pokok tersebut dan menamakannya Nunuk Ragang kerana mereka percaya pokok itu merupakan jelmaan Aki Nunuk Ragang.

Sementara itu, Aki Rungsud berjaya menguasai Pompod Tana dan keturunan mereka disebut sebagai Momogun Rungus. Manakala Aki Longuvai semasa mereka hendak keluar dari Nunuk Ragang isterinya sedang sarat melahirkan anak lalu mereka akan menyusuli Aki Rungsud kemudian. Perjalanan Aki Rungsud akan ditandai dengan kukurungan (sangkar ayam).Hal ini kerana setiap puncak bukit yang dilalui oleh Aki Rungsud akan dikorbankan seekor ayam bagi mengundang penghulu semangat Borneo iaitu Lumaag sebagai pengistiharan kuasa terhadap wilayah yang mereka lalui.

Semasa Aki Longuvai menyusul abangnya, dia telah tersilap arah.Ini kerana pada satu jalan terdapat dua persimpangan yang menuju ke arah yang berlainan.Kukurungan yang ditandakan oleh Aki Rungsud pada arah jalan yang dilaluinya telah dialihkan oleh orang yang berhati busuk ke jalan yang satu lagi.Maka Aki Longuvai pun tersesat dalam perjalanan menyusuri Aki Rungsud sehingga mereka sampai ke kawasan Pinampang(Penampang). Mereka kekurangan bekalan makanan lalu mereka mengambil keputusan untuk membuat ladang bukit di sana.

Setelah sekian lama, mereka tidak sampai-sampai di Pompod Tana akhirnya Aki Rungsud mendapat tahu melalui Lumaag bahawa Aki Longuvai tersesat.Aki Rungsud mengarahkan orang suruhannya mencari Aki Longuvai lalu mereka menemui Aki Longuvai di Pinampang(Penampang).Orang suruhan Aki Rungsud menjemput Aki Longuvai menyertai misi di Pompod Tana tetapi Aki Longuvai menolak pelawaan itu.Ini kerana Aki Longuvai tidak bersedia untuk hidup dalam peperangan dan keadaan darurat yang dialami di sana. Untuk memenuhi permintaan bapa mereka,Aki Nunuk Ragang kodori (mendiang/arwah),Aki Longuvai berjanji akan menghantar anak sulungnya yang lahir semasa mereka hendak keluar dari Nunuk Ragang iaitu Aki Bulun. Aki Bulun tanpa ditemani sesiapa datang ke Pompod Tana apabila mencapai umur kira-kira 17 tahun. Aki Bulun membawa 7 ekor anjing kebal yang mampu menumpaskan harimau.

Dalam upacara pembahagian Pompod Tana, Aki Bulun dan Aki Rungsud membuat pembahagian kawasan dengan membahagikan sempadan melalui sejauh mana bunyi paluan gong Aki Rungsud.Maka, para handalan pun berkhemah di setiap puncak bukit di seluruh wilayah Pompod Tana ketika itu untuk mendengar bunyi paluan gong. Sehingga bunyi gong tidak didengar lagi,maka barulah dipacakkan sebilah lembing yang dinamakan Binorudan. Binorudan ialah lembing pahlawan pantai bersaiz pengayuh kapal layar yang sederhana besar saiznya.

Pada hari ini keturunan Aki Bulun dikenali sebagai Rungus Gonsomon yang menguasai pantai timur Kudat.Jika diperincikan lagi,bahasa Rungus Gonsomon hampir sama dengan bahasa Kadazan Penampang.Oleh kerana banyaknya dialek bahasa dalam etnik Kadazan Dusun, dipercayai bahasa asal yang digunakan sebelum perpisahan Aki Rungsud dan Aki Longuvai ialah Momogun Rungus.Disebabkan pihak penjajah terlebih dahulu menjajah kawasan tersebut, maka kawasan Penampang lebih awal mengecapi pembangunan dengan terbinanya kedai-kedai untuk kepentingan perniagaan penjajah ketika itu.Menurut cerita nenek moyang,'kedai-kedai' yang menjadi kawasan petempatan oarang-orang Aki Longuvai itulah asalnya mereka dikenali sebagai orang Kadazan.Dalam bahasa Rungus,'Kakadazan' merujuk kepada 'kedai-kedai'.Apabila orang-orang Aki Rungsud merujuk kepada orang-orang Aki Longuvai, mereka akan menggelar mereka sebagai 'tulun antad sid kakadazan' yang bermaksud orang-orang dari kawasan kedai (atau lebih maju).

Kawasan Nunuk Ragang setelah beberapa lamanya telah berpecah-belah kerana Aki Turumpok tidak mengambil tahu akan hukum-hukum agama Labus(Pagan). Aki Turumpok lebih cenderung dalam persaingan ilmu magik yang mangakibatkan kawasan Nunuk Ragang mendapat satu kopizo (petanda) buruk. Apa saja mereka lakukan akan menghasilkan perbalahan dan saling bermusuhan antara satu sama lain. Keadaan ini berakhir dengan serangan penyakit kerana upacara mamasi tidak di lakukan.

source:

www.momogun.page.tl

Research:

Lumungking Joe byne

Puak Momogun

2011-02-16T06:01:00.001-08:00

Rungus merupakan salah satu dari suku kaum di Sabah dan juga merupakan salah satu penduduk asli kepulauan Borneo. Rungus biasanya dikenali sebagai Dayak Dusun, Dayak Laut,Momogun, Momogun Rungus, Momogun Laut, Dusun Laut atau Rungus. "Rungus" berasal dari perkataan Rungsud iaitu nenek moyang suku kaum Rungus yang berhijrah dari kawasan Nunuk Ragang ke pesisiran pantai di Semenanjung Kudat, Teluk Marudu, Pitas, Beluran dan Telupid.

Aki Rungsud merupakan seorang tokoh Momogun Laut yang membuka kawasan Kudat-Bandau pada zaman dahulu. Istilah penggunaan nama [Momogun] adalah merujuk kepada nama bangsa suku kaum Rungus sendiri. Menurut legenda Momogun Rungus, Aki Rungsud adalah tokoh yang membuka kawasan Bandau-Kudat sebagai kawasan perdagangan barter yang terbesar di rantau Semenanjung Berungus dan Teluk bandau Borneo pada zaman dahulu. Teluk Bandau merupakan sebuah pusat perdagangan Momogun Rungus Kuno. Barangan yang didagangkan di teluk Bandau ialah ubi kayu, pisang, jagung, labu, hasil-hasil hutan, kain tenunan Rungus dan sebagainya.

Pada hari ini,secara politiknya semua suku-suku Momogun di Sabah dihimpunkan dalam kategori Kaum Kadazandusun-Murut (KDM). Rungus merupakan salah satu sub kumpulan yang tergolong dalam kelompok kaum Kaum Kadazan-Dusun. Berdasarkan penelitian seni arkitektur dan bahasa suku kaum Momogun Rungus, ia dengan jelas menunjukkan bahawa masyarakat Momogun Rungus mempunyai kesamaan dengan sistem kebudayaan Dayak. Dayak adalah istilah khusus bagi penduduk Asli di Kepulauan Borneo.

Masyarakat Momogun Rungus berdagang dengan pihak luar seperti Sulu dan Brunei untuk mendapatkan barangan logam, barangan tembaga cina, tembikar cina, kain cina dan sebagainya. Momogun Rungus mempunyai adat berdagang sendiri yang mana para pedagang dari luar tidak dibenarkan menggali tanah lebih dari "Duvo Lzangod" iaitu dua kaki. Para pedagang luar tidak boleh sama sekali menebang hutan atau membuka sesebuah kawasan sama ada untuk penternakan atau pun membuka ladang. Ini kerana perbuatan ini melanggar hukum-hakam agama [Labus] (disebut Lzabvus) bangsa Momogun Rungus. Sistem kesukuan Momogun Rungus ini merupakan satu sistem yang berdaulat pada zaman itu. Hal ini kerana secara tradisinya Semenanjung Kudat dan Teluk Bandau telah berkurun lamanya dipertahankan oleh suku kaum Momogun Rungus.

Dengan meninjau nama-nama pesisir pantai di sekeliling Semenanjung Berungus ini, dapat dibuktikan bahawa ia mempunyai sejarah tersendiri bagaimana sesuatu perkampungan pesisir pantai itu mendapat nama. Nama-nama pesisir pantai sekitar Kudat seperti Andarason, Vingolzon, Torongkungan, Bvadarag, Andab, Sampang Mangazou, Golzom, Milzobong, Pantai dan lain-lain lagi adalah merujuk kepada sejarah-sejarah ketika zaman perang di mana komuniti Momogun Rungus mempertahankan perkampungan mereka pada ketika itu.

Momogun Rungus yang mendiami kawasan Kudat, Kota Marudu dan Pitas adalah terdiri daripada beberapa sub suku iaitu:
Rungus Kirangavan (termasuk BATUTAI, SAMPIR BIRAAN DAN KAWASAN TERINGAI)
Rungus Pilzapazan
Rungus Gandahon
Rungus Gonsomon
Rungus Nulzuw
Rungus Tupak atau Rungus Melobong

Momogun Rungus di luar daerah seperti yang disebutkan diatas adalah dikenali sebagai:
Rungus Piromitan
Rungus Tindal-Sondot

Research by:

Lumungking Joe Byne

Musim dalam Tahunan Momogun Rungus

2011-02-16T04:47:00.000-08:00

Momogun sudah lama tinggal di pesisiran pantai Kudat, Marudu dan Pitas misalnya sejak ribu-ribu tahun yang lalu sudah di kuasai oleh Momogun Rungus.

Semenanjung Kudat, Semenanjung Bengkoka dan Teluk Bandau merupakan petempatan purba Momogun dan mempunyai sejarah perdagangan barter yang amat panjang.

Momogun Utara ini juga merupakan di komuniti laut dan bukit di mana kedua-duanya adalah cara hidup mereka. Sebagai contoh aktiviti laut Momogun rungus ini menyebabkan mereka mahir membina pelbagai perahu iaitu:

Gubang [pesisir pantai saja]
Talzud [untuk di gunakan di sungai air masin]
Kumpit [ada sulap dalam perahu di gunakan untuk belayar sekitar Kudat, bandau, pitas]
Pangki [di pesisir pantai dan bentuknya macam helicopter]
Lzazag [kapal layar momogun, ada sulap berbilik utk simpan barangan dagang, di gunakan untuk belayar ke beluran, kinabatangan, palawan, tampasok, labuan, brunei dll]
semua ini merupakan seni bina dan nama-nama dalam bahasa Momogun sendiri.

Manakala kalender dalam Momogun Rungus memperuntukan beberapa pembahagian aktiviti tahunan berdasarkan musim yg di tentukan oleh beberapa faktor kemasyarakatan momogun iaitu oleh pengaruh keagamaan, pertanian dan tradisi. Disebabkan faktor kebudayaan itu maka terhasillah istilah musim-musim ini dalam setiap tahun Momogun iaitu :

1. Musim Kokotuan / Kaamatan [vulan ko-1 kumad vulzan ko-3]

Kaamatan utk Dewa padi bambarazon [Tahun Baru menuai ] - bulan 4
Tumutu om Monidang [bulan 5]
Perayaan Roh orang mati [Magahau, mamapak (papak tavasi/papak taraat] bulan 6
2. Hiza Mongindahat /petempatan Momogun ke pesisir pantai [Musim berdagang] Vulan ka-4 kumad vulan ko-6.

Magasin [selepas musim perayaan roh orang mati] bulan 7
Magapuw [selepas Magasin, terus disambung kepada magapuw] bulan 8
Monombilzis & Monongipun - bulan 9
- Golongan wanita momogun pada masa ini biasanya membina penanaman kapas utk menenun kain dan pakaian keluarga
3. Hiza Mitagad / Musim Berladang vulan ko-7 kumad vulan ko-9

Rumilzik [bulan 10]
Mongintavun & Mangasok [bulan 11]
Monginsakot & Momodsu parai [bulan 12]
4. Hiza Momuhau & Momuun vulan ko-10 kumad ko-12

Momuhau & Mongugad [bulan 1-2]
Momuun Parai [bulan 3]

Research by: Lumungking Joe Byne

TEORI TABIAT MANUSIA

2008-09-02T04:12:00.000-07:00

Dunia Remaja

joebyne on 04/05/2008 at 7:37 am Uhr

TEORI TABIAT MANUSIA

Pakar psikologi kaunseling membuat pelbagai teori bagi menjelaskan pembentukan tabiat manusia. Corey (1986) menyatakan beberapa teori penting yang menjelaskan tentang tabiat itu ialah:

Pertama: Teori Psikoanalisis yang diasaskan oleh Frued. Teori ini menyatakan tabiat manusia pada asalnya jahat kerana dipengaruhi oleh unsur-unsur rangsangan seksual, kuasa agresif dan tidak rasional yang wujud dalam diri manusia bagi tujuan menjaga survival perkembangan hidupnya. Unsur-unsur itu bertindak di dalam diri manusia secara membabi buta (tidak sedar). Kombinasi unsur-unsur itu dan konflik hidup semasa kecil yang tidak dapat diselesaikan pada masa itu akan menjadi punca dan penentu tabiat anak pada masa hadapan.

Kedua: Teori Analisis Transaksi: Teori ini menerangkan tabiat manusiaterbentuk hasil daripada skrip hidup yang ditentukan oleh ibu bapa. Semasa kecil anak akan merakamkan secara langsung apa saja percakapan dan perbuatan yang ditayangkan oleh ibu bapa kepada mereka. Konflik akan berlaku apabila anak itu cuba menilai semula skrip hidup yang lama atau menerbitkan skrip hidup yang baru hasil daripada perkembangan emosi fikirannya dan pengaruh persekitaran.

Ketiga: Teori Behaviorisma: Menurut teori ini tabiat dan tingkah laku manusia terbentuk hasil daripada proses pembelajaran dan evolusi persekitaran. Tabiat manusia menjadi masalah apabila mereka menerima pembelajaran dan persekitaran yang salah, walaupun mereka sendiri yang mencipta sistem pembelajaran atau membentuk persekitaran.

Keempat: Teori Pemusatan Klien: Teori ini membuat andaian bahawa tabiat manusia semula jadinya baik, rasional, bertanggungjawab dan berusaha mencapai kesempurnaan diri. Walau bagaimanapun manusia juga cenderung menjadi kecewa dan bermasalah apabila keperluan mencapai kesempurnaan diri dihalang seperti gagal mendapat kasih sayang, keselamatan dan seumpamanya.

Konsep Diri Remaja

Kadangkala ibu bapa mengambil sikap lepas tangan dan membiarkan anak mereka melintasi alam remaja berlaku begitu sahaja tanpa mengambil tahu pergolakan yang dihadapi oleh anak mereka. Ibu bapa perlu mengetahui bahawa masa remaja ialah masa peralihan zaman dari alam kanak-kanak menuju ke alam dewasa. Pada masa ini anak-anak tidak lagi dianggap kanak-kanak dan tidak juga orang dewasa.

Peralihan zaman alam kanak-kanak menuju alam dewasa adalah suatu masa yang penting kepada remaja kerana pada masa ini mereka akan menentukan konsep dirinya atau siapakah diri aku atau suatu proses menentukan konsep jati diri pada dirinya. Rogers (1985) menyatakan antara perubahan nyata yang berlaku pada akhir masa remaja ialah:

a. Perubahan pada fizikal

Bagi anak lelaki didapati mengalami perubahan jelas pada jasmani di mana anggota badan kelihatan mula gempal, sasar, dan tegap. Manakala si gadis pula mula menampakkan sifat-sifat kewanitaannya seperti datang haid, buah dada membesar, pinggang mula ramping dan punggung melebar. Apabila sampai pada peringkat akhir remaja simbol-simbol daya tarikan seks mula kelihatan dan diiringi juga rangsangan seksual yang mula meningkat.

b. Perubahan Emosi dan Fikiran

Di peringkat remaja, perasaan dan fikiran anak lelaki stabil kerana mereka tidak lagi kanak-kanak. Pada zaman kanak-kanak skrip hidup hariannya ditentukan oleh ibu bapa dan kita dapati perbuatan mereka dibuat secara spontan tanpa dipengaruhi oleh fikiran dan emosi. Apabila anak melangkah ke alam remaja, ia mula pandai berfikir, menilai perasaan, mengkaji skrip hidupibu bapa, mencuba sesuatu yang baru dan berkhayal tentang keindahan dunia kehidupan orang dewasa yang sukar dicapai baginya.

Perubahan emosi dan fikiran ini menimbulkan kegelisahan pada remaja kerana untuk berdikari mereka tidak mampu dan untuk mengikut jejak langkah orang dewasa juga tidak berupaya. Keadaan ini menimbulkan konflik nilai dalam dirinya. Mereka mengalami rasa gembira dan kadangkala kesunyian, berkahayal dengan orang yang dikaguminya, dan cenderung mencontohi dalam pelbagai perkara, seperti cara berpakaian, cara bergaul dan cara berfikir. Orang yang dikagumi yang akan dicontohi kemungkinan terdiri dari penyanyi popular, pelakon popular, pelawak, tokoh agama, tokoh politik, ahli sukan atau sebagainya. Ini bergantung kepada pendedahan dan pengajaran yang diterima oleh remaja itu.

c. Narcisma

Narcisma adalah merujuk kepada ketagih cinta dan ingin dicintai untuk mendapatkan kasih sayang pada diri sendiri. Pada masa kanak-kanak, perasaan cinta dan dicintai di arah dan disandarkan kepada ibu bapa atau keluarga.Apabila anak itu mencapai remaja, perasaan narcisma ini memuncak kerana remaja mengalami rasa kesunyian (Emotional Vacumm) yang hebat kesan daripada peralihan masa untuk berdikari dan memperluaskan rakan sosial yang sesuai.

Narcisma amat kuat wujud pada gadis remaja kerana perempuan dari segi biologinya bersifat pasti di mana ia memerlukan seseorang untuk membantu dan membimbingnya keluar dari rasa kesunyian itu. Berdasarkan faktor inilah kita dapati aktiviti bercinta dan faktor tukar pasangan di kalangan remaja adalah lumrah, tetapi gadis remaja lebih dulu terlibat dengan aktiviti bercinta berbanding dengan remaja lelaki yang sebaya dengan umurnya.

Jika narcisma ini digunakan secara positif maka remaja akan menentukan dirinya tidak mudah dieksploitasi oleh orang lain. Sekiranya narcisma di salah gunakan kerana remaja mempunyai konsep diri yang salah atau kelalaian ibu bapa memberi kasih sayang maka remaja akan memburu narcisma di luar untuk memenuhi rasa kesunyian seperti menghisap dadah, mengikut geng,berpeleseran, berzina, cinta rakan sejenis dan seumpamanya.
Dalam aktiviti narcisma ini perempuan lebih mudah menjadi mangsa dengan pujukan dan rayuan lelaki kerana ia bersifat pasif.

d. Menyertai Kumpulan

Perubahan emosi dan fikiran remaja telah mendorongkan remaja memperluaskan dan memperbesarkan rakan sosialnya. Mereka memperluaskan rakan sosial ini dengan cara menyertai kumpulan tertentu atau membentuk kumpulan baru berdasarkan umur sebaya, hobi yang sama, prinsip hidup yang sama atau taraf sosial yang sama.

Adalah perkara biasa kita lihat kelompok remaja mempunyai identiti tertentu seperti menggunakan bahasa yang anih, pakaian yang pelik, tertarik dengan aktiviti yang mencabar dan sebagainya. Penyertaan remaja dalam kelompok samaada kelompok kecil atau besar adalah tanda perubahan yang sihat dalam pertumbuhan mentalnya. Walaubagaimana pun, jika penyertaan dalam kelompok itu disalahgunakan, maka ia akan mengheret remaja berkenaan dalam aktiviti yang bercanggah dengan agama dan undang-undang negara.

Pada masa remaja inilah kita dapati ibu bapa sering mempunyai pendapat yang berbeza dengan pandangan rakan sebaya dalam usaha memberi bimbingan dan pendidikan terhadap si anak remaja itu.

e. Menentang Kekuasaan

Orang tua-tua kita selalu mengingatkan bahawa masa remaja adalah masa pancaroba kerana remaja sedang mencari tapak untuk berdikari dan bebas dari kongkongan ibu bapa. Biasanya remaja merasa bahawa kuasa yang ada pada ibu bapa, guru-guru dan orang dewasa terlalu kuat yang boleh menghalang pencapaian cita-cita mereka. Perbezaan besar pendapat dan gaya hidup remaja dengan ibu bapa, orang dewasa dan guru akan mencetuskan permusuhan kerana remaja menganggap bantahan itu merendahkan harga diri mereka yang memang telah sedia bergelora. Oleh itu apabila berlaku perselisihan, remaja akan menjadi rakan sebaya mereka atau mereka bertindak nekad melakukan kejahatan untuk membuktikan kepada ibu bapa atau orang yang lebih tua bahawa merekaboleh berdikari atau mampu melakukan apa yang orang dewasa lakukan.

Sebenarnya pencarian konsep diri telah bermula sejak anak masih kecil lagi tetapi pada masa remaja mula kelihatan menonjol kerana remaja mula pandai belajar berfikir dan menggunakan emosinya hasil daripada interaksi dengan dunia luar, iaitu ibu bapa, rakan sebaya dan persekitaran. Masa remaja sendiri penting bagi perkembangan konsep diri kerana pada masa inilah remaja mengalami proses pemurnian dan sekaligus mengalami perubahan. Bagi kebanyakan remaja, proses pemurnian konsep diri berjalan lancar, tetapi mereka yang jauh menyimpang dari pemurnian itu, pertumbuhan hidupnya akan menghadapi masalah, iaitu manusia yang kotor peribadinya.

Faktor Kenakalan

Berdasarkan teori psikologi kaunseling barat, punca kenakalan remaja boleh dibahagikan kepada empat faktor:

Pertama : Faktor keluarga

Akhlak anak bermula di rumah. Anak sejak kecil dan sebahagian besar masanya berada dalam lingkungan keluarga. Ini menunjukkan perkembangan mental, fizikal dan sosial adalah di bawah kawalan ibu bapa atau tertakluk kepada skrip hidup yang berlaku dalam sesebuah rumahtangga. Oleh yang demikian jika anak remaja menjadi nakal atau liar maka kemungkinan besar puncanya adalah berasal dari pembawaan keluarga itu sendiri. Isu pembawaan keluarga itu
ialah;

a. Status ekonomi ibu bapa yang rendah dan dhaif di mana anak membesar dalam keadaan terbiar.

b. Kehidupan ibu bapa yang bergelumbang dengan maksiat.
c. Ibu bapa lebih mementingkan kerjaya atau pekerjaan daripada menjaga kebajikan keluarga.
d. Rumahtangga yang tidak kukuh atau bercerai berai.
e. Ajaran agama tidak kukuh dalam rumahtangga.

Kedua : Faktor Peribadi Yang Kotor.

Peribadi yang kotor adalah merujuk kepada seseorang yang rosak akhlaknya atau mempunyai sifat-sifat yang keji (mazmumah) seperti pemarah, tamak, dengki, pendendam, panas baran, sombong, tidak amanah dan seumpamanya.
Keadaan ini berlaku kerana individu itu telah dikuasai oleh naluri agresif dan tidak rasional yang mewakili nafsu kehaiwanan, hasil daripada pendendam dan pengalaman yang diterima sejak kecil. Peribadi yang kotor mungkin telah bermula sejak kecil dan kemudian diperkukuh pula bila anak itu melalui zaman remaja. Dengan lain-lain perkataan peribadi fitrah anak telah terencat dan menjurus kepada peribadi yang kotor hasilnya.

Ketiga : Faktor sekolah.

Sekolah merupakan tempat memberi pengajaran dan pendidikan kedua kepada anak selepas ibu bapa. Faktor sekolah yang boleh mempengaruhi anak ialah:
a. Disiplin sekolah yang longgar.
b. Ibu bapa tidak mengambil tahu kemajuan dan pencapaian anak di sekolah.
c. Guru tidak mengambil tahu masalah yang dihadapi oleh murid-murid.

Keempat : Faktor Persekitaran

Faktor persekitaran adalah merujuk kepada peranan masyarakat, multi-media dan pusat-pusat hiburan yang menyediakan pelbagai produk yang boleh menggalakkan dan meningkatkan rangsangan seksual.

Aktiviti faktor persekitaran yang boleh merosakkan akhlak manusia ialah:
i) Persembahan konsert rock
ii) Pusat-pusat video game
iii) Pengguguran
iv) Pergaulan bebas lelaki dan perempuan
v) Penyiaran gambar lucah
vi) Penubuhan pusat-pusat hiburan yang berunsur seks
vii) Aktiviti simbol seks seperti pertandingan ratu cantik dan pertunjukan
fesyen wanita.

Suku Kaum Momogun Rungus

2008-09-02T04:06:00.000-07:00

Suku Kaum Momogun Rungus

Momogunology Research Centre on 02/02/2008 at 4:07 am Uhr

Momogun Rungus adalah tergolong dalam sub suku Dayak. Momogun Rungus terkenal dengan corak petempatan berumah panjang dengan ciri-ciri yang tersendiri. Momogun Rungus juga di kenali sebagai Dayak Dusun dan hidup di pesisir pantai.

Kaum Momogun Rungus mempunyai kemahiran dalam laut termasuk membuat perahu dan aktiviti-aktiviti nelayan di perkampungan mereka. Sungguh pun demikian pekerjaan nelayan ini hanyalah di jalankan secara sederhana untuk keperluan keluarga sahaja.

Selain daripada itu Suku Momogun Rungus ini mempunyai kemahiran dalam membuat acuan logam seperti Gong, membuat paran, kapak dan sebagainya sebagai kerja-kerja yang di warisi secara tradisi dari nenek moyang.

Terdapat beberapa cabang dalam suku Momogun Rungus iaitu:

Rungus Kirangavan, pada kebiasaannya di sebut sebagai RUNGUS sahaja. Manakala bagi yang tinggal di kawasan sebahagian Matunggong di panggil RUNGUS PILZAPAZAN. Bagi mereka yang tinggal di kawasan Morimbou, Tuhau, Panudahan, Andarason, Pata sehingga ke Rondomon biasanya di kenali sebagai RUNGUS GANDAHON.

Manakala RUNGUS GONSOMON adalah menempati kawasan sekitar kg Marabahai, kg Lodung dan sekitarnya. Rungus Gonsomon tertumpu di pantai timur Kudat. Hasil percampuran kawin dari Rungus Gonsomon dan Rungus Pilzapazan pula di kenali sebagai Rungus Nulzuw.

Momogun Rungus yang tinggal di Pitas pula lebih di kenali sebagai RUNGUS TUPAK. RUNGUS TUPAK. Selain daripada itu terdapat juga Rungus yang di kenali sebagai RUNGUS PIROMITAN dan RUNGUS TINDAL-SONDOT. Rungus tersebut adalah Rungus yang terdapat di luar daerah Kudat, Kota Marudu dan Pitas.

NOTA:

MOMOGUN KUDAT, KOTA MARUDU, PITAS DI KENALI SEBAGAI :
- RUNGUS KIRANGAVAN
- RUNGUS PILZAPAZAN
- RUNGUS GANDAHON,
- RUNGUS GONSOMON
- RUNGUS NULZUW
- RUNGUS TUPAK

MANAKALA MOMOGUN YANG DI LUAR KAWASAN DAERAH DIATAS DI KENALI SEBAGAI:
- RUNGUS PIROMITAN
- RUNGUS TINDAL-SONDOT

Source:
http://www.momogun.page.tl/Momogun-News.htm

The 20 points safeguards for Sabah

2008-09-02T04:02:00.000-07:00

The 20 points safeguards for Sabah

joe byne on 04/05/2008 at 5:03 pm Uhr

DI BENTANGKAN DALAM BENTUK MEMORANDUM DAN DITANDATANGNI OLEH PEMIMPIN SABAH SEBAGAI PERJANJIAN DALAM PROJEK PENUBUHAN MALAYSIA - KONGSI KUASA KETUANAN TANAH MELAYU, SINGAPURA, SARAWAK DAN SABAH.

1. AGAMA
2. BAHASA
3. PERLEMBAGAAN
4. KETUA PERSEKUTUAN
5. NAMA PERSEKUTUAN
6. IMMIGRESEN
7. HAK UNTUK BERPISAH - tidak berhak keluar persekutuan
8. BORNEONISASI
9. PEGAWAI-PEGAWAI BRITISH
10. KEWARGNEGARAAN/KERAKYATAN
11. TARIF, CUKAI DAN KEWANGAN
12. KEDUDUKAN ISTEMEWA ANAK NEGERI / ORANG ASLI
13. KERAJAAN NEGERI
14. TEMPOH PERALIHAN
15. PELAJARAN
16. JAMINAN PERLINDUNGAN PERLEMBAGAAN
17. PERWAKILAN DALAM PERSEKUTUAN
18. NAMA KETUA NEGERI
19. NAMA NEGERI – SABAH
20. TANAH, HUTAN, KERAJAAN TEMPATAN DAN SEBAGAINYA

The 20 points safeguards for Sabah

1.Religion
While there was no objection to Islam being the national religion of Malaysia there should be no State religion in North Borneo, and the provisions relating to Islam in the present Constitution of Malaya should not apply to North Borneo

2.Language
a. Malay should be the national language of the Federation
b. English should continue to be used for a period of 10 years after Malaysia Day
c. English should be an official language of North Borneo for all purposes, State or Federal, without limitation of time.

3. Constitution
Whilst accepting that the present Constitution of the Federation of Malaya should form the basis of the Constitution of Malaysia, the Constitution of Malaysia should be a completely new document drafted and agreed in the light of a free association of states and should not be a series of amendments to a Constitution drafted and agreed by different states in totally different circumstances. A new Constitution for North Borneo (Sabah) was of course essential.

4. Head of Federation
The Head of State in North Borneo should not be eligible for election as Head of the Federation

5. Name of Federation
“Malaysia” but not “Melayu Raya”

6. Immigration
Control over immigration into any part of Malaysia from outside should rest with the Central Government but entry into North Borneo should also require the approval of the State Government. The Federal Government should not be able to veto the entry of persons into North Borneo for State Government purposes except on strictly security grounds. North Borneo should have unfettered control over the movements of persons other than those in Federal Government employ from other parts of Malaysia into North Borneo.

7. Right of Secession
There should be no right to secede from the Federation

8. Borneanisation Borneanisation of the public service should proceed as quickly as possible.

9. British Officers
Every effort should be made to encourage British Officers to remain in the public service until their places can be taken by suitably qualified people from North Borneo

10. Citizenship
The recommendation in paragraph 148(k) of the Report of the Cobbold Commission should govern the citizenship rights in the Federation of North Borneo subject to the following amendments:
a) sub-paragraph (i) should not contain the proviso as to five years residence
b) in order to tie up with our law, sub-paragraph (ii)(a) should read “7 out of 10 years” instead of “8 out of 10 years”
c) sub-paragraph (iii) should not contain any restriction tied to the citizenship of parents – a person born in North Borneo after Malaysia must be federal citizen.

11. Tariffs and Finance
North Borneo should retain control of its own finance, development and tariff, and should have the right to work up its own taxation and to raise loans on its own credit.

12. Special position of indigenous races
In principle, the indigenous races of North Borneo should enjoy special rights analogous to those enjoyed by Malays in Malaya, but the present Malays’ formula in this regard is not necessarily applicable in North Borneo

13. State Government
a) the Prime Minister should be elected by unofficial members of Legislative Council
b) There should be a proper Ministerial system in North Borneo

14. Transitional period
This should be seven years and during such period legislative power must be left with the State of North Borneo by the Constitution and not be merely delegated to the State Government by the Federal Government

15. Education
The existing educational system of North Borneo should be maintained and for this reason it should be under state control

16. Constitutional Safeguards
No amendment modification or withdrawal of any special safeguard granted to North Borneo should be made by the Central Government without the positive concurrence of the Government of the State of North Borneo

The power of amending the Constitution of the State of North Borneo should belong exclusively to the people in the state. (Note: The United Party, The Democratic Party and the Pasok Momogun Party considered that a three-fourth majority would be required in order to effect any amendment to the Federal and State Constitutions whereas the UNKO and USNO considered a two-thirds majority would be sufficient)

17. Representation in Federal Parliament
This should take account not only of the population of North Borneo but also of its seize and potentialities and in any case should not be less than that of Singapore

18. Name of Head of State
Yang di-Pertua Negara

19. Name of State
Sabah

20. Land, Forests, Local Government, etc.
The provisions in the Constitution of the Federation in respect of the powers of the National Land Council should not apply in North Borneo. Likewise, the National Council for Local Government should not apply in North Borneo.

Tanah Nenek Moyang Momogun diambil tanpa pampasan yang wajar

2008-09-02T03:53:00.000-07:00

WARTA KERAJAAN NEGERI SABAH JIL. LXI, NO.155, No. JKM. PHB. 600-2/3/23 (3
ATAU LAYARI: http://www.sabah.gov.my/gazette/docs/001836.pdf

ORDINAN PENGAMBILAN TANAH
Bab 69

PEMBERITAHUAN DI BAWAH SEKSYEN 4
Bahawasanya Yang di-Pertua Negeri berpendapat bahawa tanah yang ditunjukkan atas Pelan No. JTSB-1067-IMP-LA01/A mungkin akan dikehendaki bagi suatu maksud awam, iaitu bagi Kolam Takungan Skim Jangka Panjang Empangan Milau, Kudat; oleh yang Bab 69 demikian, pada menjalankan k u a s a yang diberikan kepadanya oleh Seksyen 4 Ordinan Pengambilan Tanah, Yang di-Pertua Negeri dengan ini mengumumkan bahawa tanah yang dinyatakan di dalam Jadual bersama ini mungkin dikehendaki bagi maksud yang pada pendapat Yang di-Pertua Negeri adalah suatu maksud awam. Pelan yang disebut di atas boleh diperiksa di pejabat Pengarah Tanah dan Ukur, Kota Kinabalu, atau di pejabat Penolong Pemungut Hasil Tanah, Kudat, pada waktu pejabat.

JADUAL

Bil. Pemilik No. Hakmilik Kawasan Tempat Yang Hendak Hakmilik Diambil
(Hektar) (Hektar)
1. Jaslin b. Garim 053041955 4.548 Kg. Bundok 1.204
2. Maim b. Jangka @ 053041964 5.528 ,, 2.971
Mogimbal b. Jangkak
3. Molusi b. Maintang } 053041973 4.645 ,, 4.645
Mosuti b. Maintang (Keseluruhan)
4. Uho b. Undunton 053040298 2.436 ,, 2.436
(Keseluruhan)
5. Minol b. Oduzan 053041991 4.609 ,, 2.294
6. Endisin bt. Gangat } 053041982 5.528 ,, 5.528
Zairy b. Akas (Keseluruhan)
THE LAND ACQUISITION ORDINANCE - (cont.)
6 April 2006 WARTA KERAJAAN NEGERI SABAH 381
7. Yavosang b. Bandanan 053019702 7.041 Kg. Bundok 7.041
(Keseluruhan)
8. Lo Nyuk Len } 056282672 21.622 ,, 1.072
Voo Chung Choon
9. Chung Foo Sing 056282663 10.615 ,, 0.752
10. Lo Vun San 056282654 11.663 ,, 1.196
11. Yatim b. Edawa 054030321 3.512 ,, 3.512
(Keseluruhan)
12. Yongsai bin Edawa 053032009 2.711 ,, 2.711
(Keseluruhan)
13. Minol b. Oduzan 053042014 6.349 ,, 6.349
(Keseluruhan)
14. Adol bin Barandy 053042005 5.333 ,, 4.011
15. Bilokon b. Mapinzam
Nelly bt. Mahebak } 053032063 6.685 Kg. Bandog 1.735
Modilim b. Mohiba
@ Simon
16. Inonsiha bt. Uhou 053032072 4.929 Kg. Bundok 4.929
(Keseluruhan)
17. Yap Thien Chu 053032090 4.686 ,, 4.686
(Keseluruhan)
18. Oduzan b. Musuh 054008892 3.986 ,, 3.986
(Keseluruhan)
19. Yakahag bt. Insawat 054031211 2.088 ,, 1.395
20. Sinarayan bt. Asang 053068018 3.598 ,, 1.843
@ Jenny
21. Mehoi Rumunji 053049700 2.764 ,, 0.604
22. Modilim Mohiba @ 053060816 3.291 ,, 1.694
Simon
JADUAL - (samb.)
Luas Luas Kawasan
Bil. Pemilik No. Hakmilik Kawasan Tempat Yang Hendak
Hakmilik Diambil
(Hektar) (Hektar)
382 WARTA KERAJAAN NEGERI SABAH 6 April 2006
23. Modilim Mohiba @
Simon } 053032018 6.361 Kg. Kiopu 6.361
Odiah b. Mohiba@ (Keseluruhan)
Mehebak
24. Sadak b. Audahali 053032081 3.69 ,, 3.69
(Keseluruhan)
25. Jafrin bin Bilukon 053060843 1.891 Kg. Bundok 1.891
(Keseluruhan)
26. Soon Man Sing 053060923 2.152 ,, 0.386
@ Constantine
27. Nelly bt. Mahebak 054031104 3.749 Kg. Kiopu 3.749
(Keseluruhan)
28. Meruih bt. Gomihang 053060825 5.381 ,, 3.143
29. Haini bt. Osuin 054031042 2.057 ,, 1.223
30. Mulaan bt. Singor 054031079 2.185 ,, 1.262
31. Opirar b. Agansap 054030910 4.674 ,, 0.403
32. Magaact b. Malumbu 054031088 6.14 ,, 5.094
33. Onguroling bt. Bondingan 053070394 2.02 Kg. Nongkol 2.02
(Keseluruhan)
34. Vaip bt. Esadar 053055093 2.04 Kg. Kiopu 2.04
(Keseluruhan)
35. Moyoyo b. Oguda 053070401 3.988 Kg. Nongkol 2.517
36. Osikal b. Suman 053070143 4.491 Kg. Pituru 3.218
37. Jamaris Tangkihal 053074007 2.631 Kg. 1.757
Kudungkung
38. Oya b. Lunsunan 053056563 3.859 Kg. Kiopu 3.859
(Keseluruhan)
JADUAL - (samb.)
Luas Luas Kawasan
Bil. Pemilik No. Hakmilik Kawasan Tempat Yang Hendak
Hakmilik Diambil
(Hektar) (Hektar)
ORDINAN PENGAMBILAN TANAH - (samb.)
6 April 2006 WARTA KERAJAAN NEGERI SABAH 383
39. Sammudin b. Oya 053068401 4.209 Kg. Kiopu 4.209
(Keseluruhan)
40. Aparing b. Ontiki 053060209 5.19 ,, 5.19
(Keseluruhan)
41. Lumboi bt. Mazamhin 053068394 1.018 ,, 1.018
(Keseluruhan)
42. Melin bt. Ladon 053066630 2.355 ,, 2.355
(Keseluruhan)
43. Rinumazan bt. Kumpani 053056590 5.07 ,, 2.474
44. Mogodong b. Osidin 054033368 5.66 Kg. Marabahai 2.279
45. Jamirun b. Marisa 053051184 4.55 ,, 1.26
46. Modjimpul b. Jambatan 054030830 3.264 Kg. Kiopu 0.492
47. Masidal bin Totong 054030849 4.908 ,, 4.908
(Keseluruhan)
48. Kopitan b. Masawai 054030858 5.80 ,, 5.80
(Keseluruhan)
49. Dazong b. Suling 054030821 4.126 ,, 4.126
(Keseluruhan)
50. Mohigan b. Guntaang 054030812 5.85 ,, 5.85
(Keseluruhan)
51. Uparang b. Ombiriyan 053068410 3.462 ,, 3.462
(Keseluruhan)
52. Yatt b. Ajapin 053060192 4.054 ,, 4.054
(Keseluruhan)
53. Onginggoi b. Ongundal 054034543 5.08 Kg. Garau 3.043
54. Majjuni b. Mijjaham 053066532 5.58 Kg. Kiopu 5.58
(Keseluruhan)
55. Petah b. Kadim 053066550 5.34 Kg. Garau 2.426
56. Deckson Mongulin 053064921 1.027 ,, 0.058
JADUAL - (samb.)
Luas Luas Kawasan
Bil. Pemilik No. Hakmilik Kawasan Tempat Yang Hendak
Hakmilik Diambil
(Hektar) (Hektar)
384 WARTA KERAJAAN NEGERI SABAH 6 April 2006
57. Marasin b. Magabai 053066541 5.82 Kg. Garau 2.819
58. Majalu b. Natadon 054034294 5.79 ,, 2.817
59. Putal b. Lambai 054032307 5.20 ,, 0.891
60. Marakus b. Marambal 053064912 2.67 ,, 0.305
61. Indang b. Lambai 054034276 6.67 ,, 6.67
(Keseluruhan)
62. Mojiwa b. Surui 054034285 5.68 ,, 3.054
63. Jahari b. Supiring 053057177 4.487 ,, 4.487
(Keseluruhan)
64. Marantun b. Umin 053067244 2.93 Kg. Kabangaan 0.526
65. Hanie Martin 053057891 1.075 Kg. Narandang 0.139
66. Sotilin b. Mangabis 053057882 3.506 ,, 3.506
(Keseluruhan)
67. Mainy bt. Lansung 053063255 4.523 ,, 3.241
68. Toyoon Manjalim @ 053063308 3.928 ,, 1.138
Annie
69. Nalintong bt. Mangabun 053063264 1.418 ,, 0.108
70. Inang bt. Ipon 053063237 4.864 ,, 0.719
71. Atong b. Mangabis 053063246 5.84 ,, 5.84
(Keseluruhan)
72. Akin b. Kulija 053057873 6.11 ,, 6.11
(Keseluruhan)
73. Ginigian bt. Awang 053063228 5.80 ,, 4.703
74. Kansuh b. Ipon 053063219 4.564 ,, 3.172
75. Monguja b. Luanag 054034169 5.05 Kg. Garau 5.05
(Keseluruhan)
JADUAL - (samb.)
Luas Luas Kawasan
Bil. Pemilik No. Hakmilik Kawasan Tempat Yang Hendak
Hakmilik Diambil
(Hektar) (Hektar)
ORDINAN PENGAMBILAN TANAH - (samb.)
6 April 2006 WARTA KERAJAAN NEGERI SABAH 385
76. Kinsim b. Urok 054034463 3.273 Kg. Garau 3.273
(Keseluruhan)
77. Jegeri } 1053066523 5.85 ,, 5.85
Jastin b. Yodok (Keseluruhan)
78. Sondiang b. Anokon 053066514 5.10 ,, 2.286
79. Maludin b. Saloi 054032316 4.499 ,, 3.643
80. Jamarun b. Majapi 053060101 6.00 Kg. Kiopu 3.449
81. Mongumbawak bt. 053060110 3.918 ,, 2.299
Motunggong
82. Jobril b. Odong 053063353 4.158 Kg. Narandang 0.618
83. Dalinsu bt. Jamal 053063371 3.438 ,, 0.193
84. Ondolihit bt. Atahu 053060183 6.00 Kg. Kiopu 3.14
85. Ahawan b. Sulinding 053072281 5.44 Kg. Pinarat 2.236
86. Ongubing b. Mogiyom 053060165 4.485 Kg. Kiopu 4.485
(Keseluruhan)
87. Mamkul b. Sunamboi 053060129 4.798 ,, 4.798
(Keseluruhan)
88. Renny bt. Dinului 053060138 4.894 ,, 4.894
(Keseluruhan)
89. Nanriden bt. Uridang 053060147 4.177 ,, 4.177
(Keseluruhan)
90. Mosidin b. Bondingon 053060218 5.19 ,, 5.19
(Keseluruhan)
91. Masikul b. Gomihang 053060156 5.18 ,, 5.18
(Keseluruhan)
92. Amizai b. Totong 054034007 5.29 ,, 5.29
(Keseluruhan)
93. Hedley b. Totong 053060174 4.487 ,, 4.487
(Keseluruhan)
JADUAL - (samb.)
Luas Luas Kawasan
Bil. Pemilik No. Hakmilik Kawasan Tempat Yang Hendak
Hakmilik Diambil
(Hektar) (Hektar)
386 WARTA KERAJAAN NEGERI SABAH 6 April 2006
94. Mosinggi b. Agaki 054032352 5.19 Kg. Marabahai 5.19
(Keseluruhan)
95. Lajim b. Kiduman 053067011 6.01 ,, 6.01
(Keseluruhan)
96. Danil b. Ohuyan 053055146 5.55 ,, 0.772
97. Magaram b. Opok 054030741 3.402 ,, 3.402
(Keseluruhan)
98. Mangulintang bt. Koyok 053070750 3.889 Kg. Pinorat 1.661
99. Mathias b. Korong 053070769 2.012 ,, 0.288

Bertarikh di Kota Kinabalu, pada 20 Mac 2006.
Dengan Perintah Tuan Yang Terutama,
DATUK MUSA HAJI AMAN,
Ketua Menteri Sabah.
[No. JKM. PHB. 600-2/3/23 (3

The Rungus Dusun and related problems

2008-05-18T22:05:00.000-07:00

The Dusun languages of northern Borneo: the Rungus Dusun and related problems1

Reprinted from Oceanic Linguistics, VOL. VII, NO. 1, Summer, 1968

G. N. Appell
Brandeis University

The term “Dusun” has many referents. The coastal Muslim from the western section of the Malaysian Archipelago used the term to refer to various agricultural peoples of Malaya, Kalimantan, and particularly Sabah (formerly North Borneo). These Dusun peoples shared nothing in common in contrast to other peoples in the area except perhaps a more stable village structure and the propensity to plant groves of fruit trees around their settlements. But this is conjecture.

Coastal Muslim from the eastern section of the Archipelago, mainly Bajau (Sama), used the term “Ida’an” (alternatively rendered “Idahan” or “Idaan”) to refer to similar, non-Muslim peoples but particularly to those in Sabah. This term appeared in the journals of early English voyagers to the Borneo coast (see Forrest, 1779:368), and it continued to occur with frequency in reports on northern Borneo into the late 1800's. However, the term “Ida’an” sometimes was not restricted to the Dusun-speaking populations alone, but included in addition the Murut peoples (Low, 1848:343), the Kedayan of Brunei (Keppel, 1846:194-195), and so on.

Later English adventurers and colonizers, having closer contacts with the coastal Muslim of the western area of the Archipelago, such as the Brunei Malay, adopted the term “Dusun” to refer to the indigenous peoples living on the west coast of Sabah (e.g., Belcher, 1848, I:504-505; St. John, 1862:226). This folk category of Dusun was also adopted by the organizers of the British North Borneo Company (1890). It was used both in their descriptions of the country and later as a category for the governmental censuses, and, consequently, it became accepted for administrative purposes. Thus the fact that many of the culturally heterogeneous peoples of Sabah are frequently referred to as “Dusun” is due more to an accident of history than to a conscious ethnological classification.

This situation of course is not unique. Terms used for ethnic identification that are derived from the folk classifications of peoples foreign to those being identified might, for convenience, be referred to as “exonyms.” And, more frequently than not, exonyms become the accepted names for peoples instead of their autonyms, which recognize the locally relevant distinctions. Difficulties arise, however, when the semantic boundaries of such folk categories are accepted uncritically and incorporated into the linguistic, ethnological, and demographic literature.

The term “Dusun,” when used in the government censuses, thus includes a culturally complex group of peoples. Since I have detailed elsewhere the degree of this sociocultural heterogeneity and discussed some of the resulting anthropological problems (Appell, 1966, 1967, 1968a, 1968b; Appell and Harrison, 1969), I will here only briefly illustrate its scope with the extreme case of the so-called Banggi Island Dusun. The isoglot2 of the Banggi islanders (Schneeberger, 1937) shares roughly only 28 per cent of cognates with the Rungus Dusun, one of their closest neighbors (see Appell, 1967). In other areas of culture the Banggi islanders also differ to a significant degree, suggesting that they represent either a remnant population or an intrusive one. This conclusion finds support in Dyen’s (1965) lexicostatistical analysis of Austronesian languages. Languages in Palawan, just to the north of Banggi Island, appear to be more closely related to languages on the Borneo mainland than is the Banggi Island isoglot. Dyen reports that his Dusun isoglot has 31.4 per cent of shared cognates with his Palawanic subfamily, and it should be noted that the Dusun which Dyen used for his lexical list was from Papar, which is at the southern end of the Dusun language family distribution and is, consequently, one of the furtherest removed from Palawan and Banggi Island.

Similarly, the cultural affiliations of the so-called Dusun peoples of the Sandakan Residency to the main body of Dusun-speakers on the west coast are not entirely clear. Along the lightly populated interior drainage systems of the Kinabatangan and other rivers are a group of peoples called Orang Sungei, who are included in the governmental censuses with the main body of Dusun-speakers, although in fact they may be derived in some cases from Murut populations; in the Labuk River system are various reportedly Dusun-speaking groups; and in the Segama River region are other alleged “Dusun” groups. Clayre (1966), using lexical material, finds the languages of two of these east coast groups — one in the lower reaches of the Labuk River and the other in the upper reaches of the Kinabatangan — closely related to those of the Dusun-speakers on the west coast (see Map 1).

[Map 1 inserted here.]

MAP 1. Location of Clayre’s Dusun dialects. (After Clayre [1966] with Residency boundaries added.)

However, if we exclude such divergent or unknown “Dusun” groups as the Banggi islanders and those of the Sandakan Residency, it is clear from an inspection of the available lexicons (see Cense and Uhlenbeck, 1958, for a bibliography) that the remaining Dusun-speakers living in the geographically contiguous areas of the West Coast and Interior residencies speak closely related dialects or languages. Clayre (1966), using more extensive but as yet unpublished linguistic evidence, reaches a similar conclusion. These peoples form roughly 90 per cent of the Dusun demographic category used in the Government Census and numbered approximately 130,000 in 1960 (Jones, 1962). However, as I have previously pointed out (Appell, 1967, 1968a, 1968b; Appell and Harrison, 1969) even this limited class of Dusun-speakers includes a number of very culturally diverse populations, the members of which recognize no common cultural heritage and do not accept the appellation “Dusun” as applying to them.

As originally used, the term “Dusun” meant “villager” or people of the “orchards” (see Appell, 1965, 1967). To some this has a pejorative connotation, and, since independence, objections have been raised to its use. Consequently, I stress the point that “Dusun” is an exonym and that those peoples to whom it has been and still is being applied consist of a number of culturally diverse ethnic units, and I restrict my use of the term solely to linguistic purposes. A linguistic classification is concerned with recondite concepts and distinctions, and more usually than not it overrides the locally relevant cultural and political distinctions. As such, it is particularly appropriate for the use of exonyms. Consequently, I presently identify and classify the ethnic groupings of northern Borneo by means of a binomial terminology, the first part being the autonym of the group in question and the last term being the name of the language family to which the group belongs. This results in the identification of ethnic groupings as follows: Rungus Dusun, Nulu Dusun, Lotud Dusun, Kadazan Dusun, and so forth. In the Kudat District alone we have isolated fifteen or more named ethnic groups of Dusun-speakers (see Map 2).3

At present the degree to which the members of this category of Dusun-speakers are linguistically related is not completely clear. While it is clear that isoglots geographically separated by one or two speech communities are frequently not mutually intelligible, we do not know whether these isoglots are mutually intelligible with their neighbors from one end of the Dusun distribution to the other.

Clayre (1966) takes the position that Dusun includes several different languages. She is the only person who has yet attempted a systematic analysis of the various Dusun isoglots. There are serious limitations to her data which I shall discuss, after summarizing her findings. Using lexicostatistical techniques and an inspection of morphological material, she concludes that there are two main divisions of the Dusun language family: West Coast Dusun and East Coast Dusun. In her West Coast Dusun she includes four languages (see Map 1): (1) the Ranau, Bundu, and Tambunan isoglots; (2) Lotud; (3) Penampang; and (4) Rungus. For the East Coast, she was able to examine only three scattered isoglots. Because her data are sparse, she is not sure whether the East Coast division includes one or two languages: (1) the Labuk and Mangkok isoglots; and possibly (2) a Rungus-Bengkoka axis forming a link between the West and East divisions.

[Map 2 inserted here.]

MAP 2. The locations of the major Dusun isoglots in the Kudat District.

Clayre has made a very important contribution to our understanding of the Dusun languages and has established for the linguistic domain what I have maintained for some time for other cultural domains: the populations of Sabah, frequently lumped together under the term “Dusun” by the outsider, consist of a number of socioculturally complex and heterogeneous ethnic groupings. A better understanding of the anthropology of Sabah can be obtained, therefore, if we consider first these ethnic units and their differences before attempting to establish the relationships of these groups to one another.

One of the more interesting results of Clayre’s study is that the Lotud have an isoglot that is significantly different from other isoglots along the west coast, and they appear at present not to fit into any continuum of progressive differentiation on a geographical basis. That is, languages on either side of the Lotud — the Penampang and Bundu languages — are more closely related to each other than to the Lotud, which suggests that either the Lotud isoglot or the Bundu and Penampang ones have not evolved in their present loci. Interestingly enough, this linguistic disconformity correlates with another feature of culture. Among the Lotud as well as among the Rungus, heads taken in warfare were kept in the long-house, whereas a separate head-house was used in both the Penampang and the Bundu areas. The term for it, or for those associated with it, bongkawan, is also found among certain groups in the intermontane plains area (Appell and Harrison, 1969). This is not to say that the Penampang and Bundu Dusun have in toto closer cultural affiliations with the intermontane Dusun-speakers than with those along the west coast. As yet we do not have that kind of evidence. On the other hand, the limited evidence available indicates that the major watershed in terms of social structure appears to be between those Dusun-speaking groups who practice wet rice agriculture, such as the Lotud and Penampang Dusun, and those having a swidden-based economy, such as the Bundu and Rungus (Appell and Harrison, 1969).

Clayre’s work, however, has two limitations: her data come from noncontiguous geographical areas and her ethnic identifications in some cases are questionable. First, since Clayre’s material comes from geographically isolated isoglots, we do not know whether the intervening isoglots are mutually intelligible with those of her sample. If they are, there could be shown for Dusun an orderly progression or chain of dialects, which would form, according to one view, a single language rather than a family of several related languages, as now appears from Clayre’s data (see Dyen, 1960; Voegelin et al., 1963).

Secondly, the problem of ethnic identification that arises in Clayre’s work stems from the same external point of view characteristic of the early explorers and the British colonial government. This approach is also found in much of the ethnological and medical anthropological research in Sabah, thus limiting its value (see Appell, 1968a for a discussion of this point). As a consequence of this external point of view, indigenous distinctions are overlooked and problems of ethnic identity arise, particularly with regard to the two Dusun isoglots collected by Clayre in the Kudat District, the area with which I am most familiar.

Clayre (1966) identifies the two Dusun isoglots from the Kudat District as “Rungus” and “Bengkoka.” On her map, she shows Rungus occupying the whole Kudat Peninsula (see Map 1), and she writes that Rungus is “the dialect of the Kudat Peninsula.” Unfortunately this is wrong; like many visitors to the Kudat area, Clayre may have been led to this misconception by the local Dusun-speakers themselves. Rungus is the largest and most visible ethnic group in the District, and frequently Dusun-speakers from other ethnic groups in the area will identify themselves to Europeans as “Rungus” for reasons of ease and simplicity. I have discussed this problem a number of times (1963, 1965, 1966, 1967), and in particular I have shown (1968a) how this misconception has invalidated a medical anthropological study of a so-called Rungus village. In fact, four major isoglots are found on the Kudat Peninsula: Rungus, Nulu, Gonsomon, and Tobilong (see Map 2).

The problem of identifying Clayre’s “Rungus dialect” is compounded by the fact that her principal informant in the study is listed as a missionary who was known among the Rungus proper as speaking with a “Nulu accent.” The Rungus with whom I have done extensive fieldwork state that the Nulu, Rungus, and Gonsomon isoglots are mutually intelligible, differing only in some small respects, particularly with regard to the personal pronouns. I believe we can safely conclude that Nulu, Gonsomon, and Rungus form a single language. However, I would refrain from terming it the “Rungus language” as this leads to confusion between this category, externally constructed and overriding local distinctions, and the indigenous category of the Rungus people, which has significantly different social boundaries. Since such linguistic categories are exogenous, I believe that it makes better sense in the long run and minimizes confusion if geographic terms or exonyms are used. I suggest that the language consisting of at least the three dialects of Rungus, Nulu, and Gonsomon be termed the Marudu Dusun language, since its representatives are found on both sides of Marudu Bay. Eventually, after further linguistic research, Marudu Dusun may be considered to include other Kudat isoglots, such as I have located on Map 2, but as yet there is no evidence for this.

Before discussing Bengkoka Dusun, it is important to note briefly the importance of considering dialects in any type of linguistic typology or historical reconstruction. Dyen (1960:36) makes the point succinctly:

A problem might arise in dealing with a language that covers a large geographical area and is highly dialectalized. It is conceivable that in its spread different languages could have separated from it at different points in its territory. If the extensive language is A, and the offshoots are B and C, it is possible that B is similar to some dialects of A, and C to others, and the family tree that results might depend on the dialect of A that was chosen as representative.

Dyen then makes the point that the correct solution would require that the relation of any two languages be determined by the percentages scored by their most closely related dialects (see also Dyen, 1965 for examples).

This problem of dialect identification and the relationship between local dialects arises in Clayre’s Bengkoka Dusun category. She states (1966:3) that Bengkoka is one of several minor dialects spoken on the Melobong Peninsula, but which of the many dialects it is cannot be identified from her description. On Map 2 I have listed the various isoglots of the Melobong Peninsula as identified by Dusun-speakers themselves. Melobong Rungus are very closely related to the Rungus of the Kudat Peninsula, and the members of these two Rungus sections state that they do not speak different isoglots. It would be interesting to know whether Clayre’s Bengkoka Dusun by chance includes lexical material from the Melobong Rungus.

Before concluding, it might be worthwhile to speculate on the form future classification of the indigenous languages of Sabah might take. At present there are four major groups: the Dusun languages, the Northern Murut languages, the Southern Murut languages, and Bisaya.4 Although there has been speculation that the Tidong languages of the east coast are related to the Murut languages, field research is needed to determine whether this group can in fact be considered an indigenous language group or whether it is one that has moved into Sabah in relatively recent times. Likewise I do not include the language of the Banggi islanders in this classification since the status of their language must still be determined.

My Northern Murut group is equivalent to the North Borneo Murut category of Cense and Uhlenbeck (1958), and my Southern Murut is equivalent to their Sarawak Murut. I have not followed their terminology since the members of these two groups are not restricted to the political divisions of Sabah or Sarawak, as is suggested by this terminology. However, my own terminology should be rapidly outmoded by the work of D. J. Prentice of the Australian National University, who has recently returned from an extensive field investigation of the various Murut groups in Sabah. The results of his significant research will soon be published, and this will clear up a number of important problems such as the linguistic and ethnic divisions of the Northern Murut, the relationship of the Murut languages to the Dusun language group, and the relation of Northern Murut to Southern Murut. I here exclude the Southern Murut from my postulated language family of Sabah since there appears to be a significant linguistic and cultural boundary between the Northern and Southern Murut, with the latter showing more close affinities with a large group of peoples to the south than with the Northern Murut (see Appell, 1968a and Cense and Uhlenbeck, 1958). However, the dimensions of this linguistic discontinuity have never been adequately determined, and the answer will have to await the results of Prentice’s work.

With regard to the Bisaya, Roger Peranio, of the State University of New York at Stony Brook, has collected extensive linguistic data among the Bisaya of Sarawak, and once this work has been analyzed and published it should contribute to our understanding of the relationship of the Sabah section of the Bisaya to the Dusun languages and to those of the Northern and Southern Murut. The Dusun group of languages is still largely unanalyzed, as we have already pointed out, and this extensive group needs the same kind of detailed and careful field study that Prentice has done for the Murut. In the meantime, however, I would like to postulate one language family for the indigenous languages of Sabah, to be called the “Ida’an language family.” This term seems particularly appropriate not only because it is an exonym but also because it has been applied at one time or another to most of the members of this postulated family. This Ida’an family would thus include the three subfamilies of Dusun, Northern Murut, and Bisaya.

Finally, I have appended a basic word list for the Rungus isoglot, which was collected from several informants, all from villages in the Matunggong River basin on the Kudat Peninsula. All of the informants spoke only Rungus until, in their mid-teens, attempts were made to learn Bazaar Malay. All maintain that they are “true Rungus” in contrast to other ethnic units on the Kudat Peninsula. My linguistic analysis is not yet complete, and, therefore, I have omitted several entries where the most appropriate Rungus word is still in question.

HARVARD UNIVERSITY

Appendix: Rungus Dusun basic word list
1. all	kovi’ai
2. and	om
3. animal	duput
4. ashes	avu
5. at	sid
6. back	likud
7. bad	ara’at
8. bark (tree)	kulit
9. because	sobop
10. belly	tizan
11. big	agazo
12. bird	ombalog
13. to bite	mongi’it
14. black	itom
15. blood	raha
16. to blow (wind)	monovuruk
17. bone	ulang
18. to breathe	momuhobo
19. to burn (intr.)	tumutud
20. child	anak
21. cloud	mituvong
22. cold (weather)	osogit
23. to come	rumikot
24. to count	mongizap
25. to cut	monibas (with knife)
26. day (not night)	adau
27. to die	matai
28. to dig	mongukad
29. dirty	asakau
30. dog	asu
31. to drink	minum
32. dry (substance)	otu’u
33. dull (knife)	ongorol
34. dust	avu
35. ear	tolingow
36. earth (soil)	tana
37. to eat	mangakan
38. egg	ontolu
39. eye	mato
40. to fall (drop)	aratu
41. far	osodu
42. fat (substance)	lunok
43. father	tama
44. to fear	rumusi
45. feather (large)	vulu
46. few	okudik
47. to fight	miodu
48. fire	apui
49. fish	sada
50. five	limo
51. to float	lumantong
52. to flow	murulun
53. flower	vusak
54. to fly	tumulod
55. fog	kavut
56. foot	rampam
57. four	apat
58. to freeze	—
59. fruit	uva
60. to give	manahak
61. good	avasi
62. grass	sakut
63. green	otomow
64. guts	tina’i
65. hair	tobok
66. hand	palad
67. he	yalow
68. head	ulu
69. to hear	orongow
70. heart	undu-undu
71. heavy	avagot
72. here	siti
73. to hit	momobog
74. hold	mangavid
(in hand)
75. how	kurang
76. to hunt (game)	magasu
77. husband	savo
78. I	yoku
79. ice	--
80. if	ong
81. in	suvang
82. to kill	patai
83. know (facts)	ila’an
84. lake	bvotung
85. to laugh	mongirak
86. leaf	ro’on
87. left (hand)	gibang
88. leg	hakod
89. to lie (on side)	modopodop
90. to live	mizau
91. liver	ongkovizau
92. long	anaru
93. louse	kutu
94. man (male)	ulun kosai
95. many	ogumu
96. meat (flesh)	onsi
97. mother	tidi
98. mountain	burul
99. mouth	kabang
100. name	ngaran
101. narrow	opi’it
102. near	osomok
103. neck	li’ou
104. new	vagu
105. night	sodop
106. nose	odong
107. not	amu
108. old	laid
109. one	iso
110. other	vokon
111. person	ulun
112. to play	mimomoi
113. to pull	manarik
114. to push	poli’ad
115. to rain	dumarun
116. red	aragang
117. right (correct)	banal
118. right (hand)	vanan
119. river	bavang
120. road	ralan
121. root	gamut
122. rope	polihan
123. rotten	norobok
124. rub	vonod
125. salt	osin
126. sand	pantai
127. to say	momoros
128. scratch (itch)	mogkukot
129. sea (ocean)	rahat
130. to see	imot
131. seed	lzinsow
132. to sew	monombil
133. sharp (knife)	atarang
134. short	onibvak
135. to sing	mongindolongoi
136. to sit	mogom
137. skin (of person)	kulzit
138. sky	avan
139. to sleep	modop
140. small	opodok
141. to smell (perceive odor)	osingod
142. smoke	lzisun
143. smooth	olzudow
144. snake	vulzanut
145. snow	—
146. some	—
147. to spit	mongodzula
148. to split	mongalzapak
149. to squeeze	mongogot
150. to stab (or stick)	monobok
151. to stand	ingkakat
152. star	korimbutu’an
153. stick (of wood)	kazu
154. stone	vatu
155. straight	alahis
156. to suck	monosup
157. sun	adau
158. to swell	lumonit
159. to swim	mintozog
160. tail	iku
161. that	iso
162. there	sori
163. they	i’oti
164. thick	akapal
165. thin	onippis
166. to think	mongitong
167. this	iti
168. thou	ikau
169. three	tolu
170. to throw	momilai
171. to tie	mongogos
172. tongue	dila
173. tooth (front)	nipon
174. tree	pu’on
175. to turn (veer)	kumilong
176. two	duvo
177. to vomit	mongilob
178. to walk	mamanau
179. warm (weather)	alasu
180. to wash	modsu
181. water	vai’ig
182. we (incl.)	toko, tokou
(excl.)	okoi
183. wet	ozopos
184. what?	nunu
185. when?	sira
186. where?	siombo
187. white	opurak
188. who?	isai
189. wide	ala’ab
190. wife	savo
191. wind	barat
192. wing	alad
193. wipe	momihid
194. With (accompanying)	miampai
195. woman	t'ondu
196. woods	govuton
197. worm	gizuk
198. ye	iko’u
199. year	to’un
200. yellow	osilow (osilzow)

Edit by : momogunology

Notes

1 Fieldwork among the Rungus Dusun of Sabah, Malaysia, during 1959-1960 and 1961-1963, was conducted under the auspices of the Department of Anthropology and Sociology, Institute of Advanced Studies, the Australian National University. The Australian National University also supported an initial analysis of the data collected. NSF Grant 923 supported further analysis of the data and the preparation of material for publication. Support from an ACLS grant made the preparation of this paper possible.

2 I coin here the term “isoglot” to refer to the speech of a group of people who consider their language or dialect to be significantly different from neighboring communities and thus have an indigenous term by which to identify it. I find this term preferable to “language” or “dialect” as these imply a certain linguistic status vis-à-vis other languages or dialects, whereas the term “isoglot” is neutral in this regard. An isoglot therefore refers to the speech of a self-conscious speech community. I also find this term preferable to other terms that have been used and which may or may not stress self-consciousness, such as “communalect” (Wurm, 1964) and “isolect” (Hudson, 1967). There has been an interesting development in linguistic terminology in which the pseudo-morpheme, -lect, has been used with various prefixes to mean speech, for example, those just mentioned and also “idiolect” (Hockett, 1958). This usage, to my way of thinking, is a barbarism whether it is derived from “dialect” or “lecture.” Dialect does not consist of the two morphemes *dia- and *-lect, and lecture on the other hand is derived from the Latin stem meaning “to read.” The term “isoglot” includes two morphemes: iso-, derived from Greek and meaning “alike,” “equal,” or “the same,” and -glot, also from Greek and in a derivative sense denoting “language.”

3 This method of binomial terminology may not be universally applicable in Sabah. In certain lightly populated areas of the interior, social identification through group membership is not in terms of a multivillage ethnic group but in terms of the name of the village in which the individual resides. Thus, no autonyms exist above the village level by which an individual may establish his ethnic identity in contrast to other ethnic groups. This appears to be a function of population density, and I have discussed elsewhere some of the factors involved (Appell, 1968b). It would be interesting to know in these unusual cases to what degree there is dialect differentiation between neighboring villages.

4 Harrisson (1962) has summarized what is presently known about the Bisaya.

References

Appell, G. N. 1963. Myths and legends about the Rungus of the Kudat District. Sabah Society Journal 4:9-15.

_____. 1965. The nature of social groupings among the Rungus Dusun of Sabah, Malaysia. (Unpublished Ph.D. dissertation.) Canberra, Australian National University.

_____. 1966. The ethnography of the Dusun-speaking peoples of Sabah. Sarawak Museum Journal 14:376-388.
. 1967. Ethnography of northern Borneo: critical review of some recent publications. Oceania 37:178-185.

_____. 1968a. A survey of the social and medical anthropology of Sabah: retrospect and prospect. Behavior Science Notes 3:1-54.

_____. 1968b. Social anthropological research in Borneo. Anthropologica (Ottawa). In press.

Appell, G. N., and Robert Harrison. 1969. The ethnographic classification of the Dusun-speaking peoples of northern Borneo. Ethnology 8(1). In press.

Belcher, Edward. 1848. Narrative of the Voyage of H.M.S. Samarang during the years 1843-46. 2 vols. London, Reeve, Benham & Reeve.

British North Borneo Company. 1890. Handbook of British North Borneo. London, William Clowes and Sons.

Cense, A. A., and E. M. Uhlenbeck. 1958. Critical survey of studies on the languages of Borneo. Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Bibliographical Series 2. ‘s-Gravenhage, Martinus Nijhoff.

Clayre, B. M. 1966. A comparison of some dialects of Dusun. Sabah Society Journal 3:3-12.

Dyen, Isidore. 1960. Comments to “Lexicostatistics So Far” by D. H. Hymes. Current Anthropology 1:34-39.

_____. 1965. A lexicostatistical classification of the Austronesian languages. International Journal of American Linguistics, Memoir 19 (Volume 31, No. 1).

Forrest, Captain Thomas. 1779. A voyage to New Guinea and the Moluccas, from Balambangan. London, G. Scott.

Harrison, Tom. 1962. “Bisaya” in North Borneo and elsewhere. Sabah Society Journal 2:6-14.

Hockett, Charles F. 1958. A course in modern linguistics. New York, Macmillan.

Hudson, Alfred B. 1967. Padju Epat: The ethnography and social structure of a Ma’anjan Dajak group in southeastern Borneo. (Unpublished Ph.D. dissertation.) Ithaca, Cornell University.

Jones, L. W. 1962. North Borneo: Report on the census of population taken on 10th August, 1960. Kuching, Government Printing Office.

Keppel, H. 1846. The expedition to Borneo of H. M. S. Dido for the suppression of piracy; with extracts from the journal of James Brooke Esq. of Sarawak. London.

Low, Hugh. 1848. Sarawak; its inhabitants and productions, being notes during a residence in that country with H. H. the Rajah Brooke. London, R. Bentley.

St. John, Spenser. 1862. Life in the forests of the Far East. London.

Schneeberger, W. F. 1937. A short vocabulary of the Banggi and Bajau language. Journal of the Malayan Branch Royal Asiatic Society 15:145-164.

Voegelin, C. F., et al. 1963. Obtaining an index of phonological differentiation from the construction of non-existent minimax systems. International Journal of American Linguistics 29:4-28.

Wurm, S. A. 1964. Papers in New Guinea linguistics No. 2. (Linguistic Circle of Canberra Publications Series A, Occasional Papers No. 4.) Canberra, Australian National University.